原青把古謠與祭儀故事做成共學、情境遊戲：55原鄉可用五張文化體驗治理卡把傳承接成青年服務

教育部青年發展署於9月25日公布「青年社區參與行動2.0 Changemaker計畫」原住民族青年案例。花蓮的「太巴塱SOFELONG」以歌謠共學、身體與聲音工作坊，讓青年重新接觸古謠唱法與文化脈絡；撒固兒（Sakul）的「Pakan的呼喚」則把田野調查累積的口述故事轉成情境式推理遊戲，透過角色、探索與試玩，讓參與者理解Pakan與Patakus等文化脈絡。青年署官方計畫頁也說明，「Pakan的呼喚」今年的工作分為田調素材整理與補充調查、劇本設計與試玩修訂、部落內外推廣及成果發表。這些案例值得觀察的，不只是「文化活動很有創意」，而是青年正在把文化記錄轉成可參與、可修訂、可持續的服務流程。

對55原鄉而言，這類做法可先整理成五張「文化體驗治理卡」。第一張是「來源卡」：每一段歌謠、口述故事、歷史事件、角色設定，都記錄來源、提供者、採集日期、可公開程度與引用方式。來源卡的目的不是把文化切成資料碎片，而是避免內容離開原本脈絡後，變成沒有人知道從哪裡來的「通用素材」。

第二張是「同意與邊界卡」。文化內容能被記錄，不代表能被公開、改編、商用或送進外部AI模型。若涉及祭儀、家族知識、特定身分、未公開影像或社群限定資訊，應先標示誰可以看、誰可以改、何時需要再次確認。AIGC若參與摘要、字幕、翻譯或版本整理，也只處理已獲准的材料。

第三張是「轉譯卡」。把古謠、口述歷史或田調故事轉成工作坊、遊戲、展演或數位內容時，要逐項記錄哪些是原始材料、哪些是教學簡化、哪些是創作設定。這可以降低參與者把遊戲角色或戲劇效果誤認成歷史事實的風險，也讓部落內部在修訂時有清楚版本可比對。

第四張是「試玩與文化覆核卡」。情境式體驗不是做完劇本就結束。可以先在小範圍由青年、耆老、文化工作者與不同年齡參與者試玩，分開記錄「好不好懂」、「有沒有誤解」、「哪些內容不適合公開」、「哪些角色設定需要調整」。若社群覆核與一般使用者回饋不同，兩種意見都應保留，不要只追求娛樂性或流量。

第五張是「服務與回饋卡」。文化行動若要從一次活動變成可延續的青年服務，需要記錄誰負責帶領、需要哪些培訓、場地與材料、每場人數、回饋方式、內容版本與後續合作窗口。成效也不應只看觀看數或報名人數，可加入青年持續參與率、文化內容修正是否被採納、跨世代共同製作次數、誤用或誤傳件數，以及參與者能否正確分辨史實、口述記憶與創作轉譯。

這裡的「AI驅動」不應理解成讓生成式AI替部落寫祭儀故事。比較合適的角色，是幫忙做逐字稿初稿、版本比對、缺漏提醒、授權清單、試玩意見分類與多語字幕草稿，再由知識持有人與工作團隊覆核。若資料權限不清楚，寧可先維持人工流程，也不要為了效率把受限制內容送入外部模型。

從產經角度看，教育部公布的案例尚不能直接證明這些文化行動已形成商業模式、提高收入或創造固定就業，因此本文不把「文化傳承」直接等同「文化產業成功」。真正值得追蹤的是：青年是否因此累積田調、企劃、主持、聲音、影像、遊戲設計與社群協作能力；地方是否建立可重複使用的教材、體驗流程與文化內容治理規則；以及這些能力未來能否在部落教育、文化導覽、展演、自媒體或地方服務中持續被使用。

太巴塱SOFELONG與Pakan的呼喚提供的共同訊息，是文化傳承不必只停在典藏。古謠可以重新回到人的身體與共同練習，口述故事也可以在清楚來源與邊界下轉成參與式體驗。對55原鄉而言，真正可複製的不是某一首歌、某一個祭儀或某一套劇本，而是「來源可追、同意可查、轉譯可分、試玩可修、成果可回饋」的治理流程。

查證來源

• 教育部青年發展署：聽見古謠與歷史的呼喚！Changemaker原青用行動傳承部落記憶
• 青年社區參與行動2.0：2026行動團隊
• 中央社：原青投入社區參與行動　歌謠、情境遊戲喚文化共鳴